Los dilemas de la democracia entre el progresismo y la izquierda

Por Fortune Modeste Valerio 

La izquierda y el progresismo no son lo mismo, aunque se parezcan. Su parecido puede llevar a la confusión al más connotado intelectual, aguerrido revolucionario y recio militante. Su visión del mundo es diferente. Sus objetivos estratégicos son tan distantes como del cielo a la tierra. No obstante, coinciden con los planes tácticos y coyunturales. 

Esas coincidencias tácticas y coyunturales son las que permiten y explican que vayan juntos en las elecciones para alcanzar el poder en la etapa democrática del capitalismo. Sin embargo, ambos tienen concepciones ideológicas y políticas muy marcadas en la administración de los asuntos estatales y en lo relacionado con las relaciones internacionales. Cuestiones estas que convierten el punto de vista en muy complejo y complicado. 

El progresismo se inclina más por la continuidad del capitalismo, mientras que la izquierda impulsa completar la etapa democrática rumbo a la construcción de una nueva sociedad que supere las dificultades económicas, políticas y sociales a las que nos tiene acostumbrado el sistema del capital. 

Las contradicciones que exhiben estas corrientes políticas e ideológicas sobre la etapa democrática y su democracia son diferencias no antagónicas en el trayecto transitado y por recorrer. El problema reside en el dominio y control que ejerce el poder de los Estados Unidos en la región, que tiene que «bendecir» a los gobiernos electos en elecciones transparentes y con el apoyo de la voluntad popular. De lo contrario, son dictaduras.

Bendición imperial que obliga a arrodillarse a nuestros países, latinoamericanos y caribeños, en lo concerniente a la pérdida de la soberanía, vulneración de la independencia y plegarse a la defensa de los intereses estadounidenses. Es la cuestión fundamental que está en juego. Y los gringos no están en eso de perder espacio e influencias en un escenario que se presenta cada vez más competitivo.

En este momento, América Latina y el Caribe son testigos de diferencias con rasgos  hostiles, muy mal manejadas, entre el progresismo y la izquierda en el poder. La agresividad de los «debates» profundiza las diferencias y aleja clarificar el conflicto innecesario. Hay que respetar la autodeterminación de los pueblos al escoger su camino en la etapa democrática. La República Bolivariana de Venezuela y la patria de Sandino, Nicaragua, son las piedras de la discordia. Insistir en las críticas contra Cuba es una necedad cómplice.

La peculiaridad de la región conlleva características propias, que distinguen a cada pueblo en los afanes por insertarse en la etapa democrática y su democracia.  Y conducir su destino con una identidad inherente al curso de su historia. 

El dilema por la democracia capitalista ha permitido identificar tres vertientes claramente definidas: la burguesa y sus variantes, progresista y de izquierda. Las diferencias no deben debilitar la fuerza de la ola progresista, porque serán aplastados, uno por uno, por el poder imperial y una derecha que no tiene piedad ni contemplaciones.

El mundo transita una nueva época dominada por el multilateralismo. El imperialismo, aunque conserva su poderío militar, no es el amo y señor del universo. Su hegemonía se viene resquebrajando, obligado a compartir  con otras potencias económicas y militares, con una visión y comportamiento contrarios a la voracidad imperial.

El imperialismo y sus representantes no están en peligro. Su decadencia y pérdida de espacio en la geopolítica no lo hace vulnerable a muerte en la región. Pese a recibir contundentes derrotas electorales por el progresismo y la izquierda, siguen siendo un hueso duro de roer. Sin perder el norte de que el modelo de democracia pro estadounidense, anhelado por algunos, no es el camino a seguir. Se conduce por esa vuelta al atolladero y a la claudicación, derrotas tras derrotas. 

Fortune Modeste V.

¿Aceptará el gobierno del PRM la presión para romper las relaciones con la RPCH?

  Por Fidel Soto Castro                                                                                     

 

Xi Jinping, presidente de la República Popular China

"... somos un país incondicionalmente dependiente de los Estados Unidos." Ramón Colombo.

Aprendimos hace tiempo cómo se manifiestan las intervenciones del Departamento de Estado en países amigos y  dependiente del gran gigante del "Norte revuelto y brutal que nos desprecia", pero que nos "aprecia", cuando desea convertirnos en seguidores incondicionales de sus manejos en política internacional. 

Los golpes de Estado, las invasiones y conspiraciones para derrocar y desestabilizar gobiernos democráticos; es una constante histórica y permanente, practicada en todo el mundo por el "gigante con botas de siete leguas". 

Aquí aprendimos también, a ver "cosas que se ven y otras que no se ven". No es nada nuevo. Ahora mismo estamos viendo y sintiendo la presión y conspiración abierta para arrodillar a un gobierno que hace tiempo dobló la cerviz ante su amo. 

Todo esto para que desde aquí se acompañe al Tío aquel, en apoyo directo de sus acciones contra países sancionados. Ya sabemos del precedente de don Hipo: Envió soldados dominicanos para apoyar la invasión a Irak. El caso de Venezuela, es también un ejemplo del arrodillamiento. 

Pero, el caso mayor, es la presión para que la República Dominicana renuncie a mantener sus relaciones al nivel actual con la República Popular China. Las señales son contundente. La visita de Blinken, entrando por Haití  y  el anuncio de que *"Haití recibe equipos tácticos de seguridad personal donados por Taiwán."* Cuando la ocupación de ese país es un juego de billar, dominando por tiro de carambola, a través de Kenia a la República de Haití. Lo que deja claro un mensaje a la República Dominicana : *¡ Taiwan sí, la RPCH, no !* Ya antes en víspera de la visita del señor Blinken, llegó la otra ayuda en equipos:

"EEUU completa la entrega de 34 blindados MaxxPro a la Misión Multinacional de Seguridad de Haití."

Pero, la presión como arma de intromisión es por todos los lados :

"República Dominicana entre los países con más tránsito y producción de drogas ilícitas, según EEUU."* El más grande consumidor y tolerador del negocio, ahora descubre que estamos entre los más grandes en tráfico y producción. 

Si agregamos lo siguiente:

*"Banco Mundial: crecimiento RD está llegando al límite."* ¿ Cuándo fue que el B.M.  se enteró de esto ?

Desde el 2021, desfilan por el país altos funcionarios del Departamento de Estado en la aparente defensa de los derechos humanos y  de los haitianos residentes en el país. Esto ha ocurrido cuando se conoce la caza de haitianos en su frontera de Texas, en comparación con la caza de reses del oeste de ese país. Así se presentan diciendo:

*República Dominicana tiene la población apátrida más grande del hemisferio occidental, según indica un informe presentado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos.*

Estos pequeños ejemplos unido a la campaña desatada dentro del país contra los comerciantes y los productos de manufacturas chinas son  una real demostración del juego en presión y boicot y violación de uno de los principios del capitalismo: La libre competencia. 

Hay muchos ejemplos que demuestran este plan. Hasta ahora nos limitamos a señalar éstos. 

¿Qué pasará? 

Fidel Soto Castro

PCT condena el bloqueo de EEUU contra Cuba y el hostigamiento inhumano

Santo Domingo-. El Partido Comunista del Trabajo, PCT, reunido en ‘’Domingo Rojo’’, en todos sus comités municipales y de frentes sociales, dedicó un tiempo a la reflexión sobre el hostigamiento del imperialismo norteamericano contra el pueblo y gobierno de Cuba, y acordó lo siguiente: 

El PCT condenó el bloqueo económico, que es una guerra económica, contra ese pueblo y país hermano; que se expresa de manera directa en el déficit que ocasiona en la producción de alimentos, de energía eléctrica y de medicamentos, entre otros, que afectan de una manera grave a todos los estratos de la población. 

La organización reclamó al gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica a que saque a Cuba de inmediato de la lista de países promotores del terrorismo. 

‘’Porque el gobierno y pueblo de Cuba tienen una comprobada y coherente política de combate al discurso y acciones terroristas de la cual hasta los Estados Unidos han sido beneficiarios, además de que estos carecen de autoridad moral y política para decir quién es y quién no es terrorista’’ apuntó la secretaría de prensa del Comité Central del PCT.

Por tanto, el PCT hizo un llamado a las organizaciones de izquierda y democráticas en general, a coordinar esfuerzos para que el fin del mes en curso, desarrollemos iniciativas conjuntas de reclamo a que cese el bloqueo económico y financiero contra Cuba, y que se saque a Cuba de la lista de países que promueven el terrorismo.

"Por ahí viene la camiona, corran que son atracadores"

Por Lito Santana

Lo que están viviendo los haitianos ilegales en nuestro país parte el alma. Cuentan estos hombres y mujeres, en su mayoría jóvenes, que la desesperación se apodera de ellos.

Admiten que su presencia en territorio dominicano es ilegal, pero están atrapados, porque se les hace muy difícil superar esta situación de anormalidad o volver a su Nación.

Precisamente eligieron a República Dominicana porque vivir en su tierra natal es cien mil veces peor. No sólo por la situación económica de Haití, sino por todo el componente político social, que los convierte en presas fáciles de la delincuencia, las bandas criminales y esa sensación de que su vida allá no vale nada.

Por eso prefieren cruzar la frontera al costo y al riesgo que sea, para ver si “Dios los ayuda” y pueden variar ese cuadro que los empuja a salir de su país.

Pero aquí cada vez se les hace la cosa más difícil, pues, aunque reciben un trato cordial de la inmensa mayoría del pueblo dominicano, que los acoge, les facilita realizar algunas labores económicas y existe una química que los convierte en vecinos, alumnos de escuelas y universidades, pacientes de hospitales, delíverys de los colmados, motoconchistas, taxistas y hasta comadres o compadres, de dominicanos en su entorno, aunque las dificultades son permanentes.

Dada su condición de ilegalidad, sienten el temor de ser deportados, tal cual establecen las leyes dominicanas, pero ahora con un agravante, la extorsión económica a que son sometidos por las patrullas de la Dirección Nacional de Migración.

Y es que la nueva modalidad de estos oficiales del Estado dominicano es que, cuando los apresan, se inicia una negociación, que ellos definen como un atraco.

Los relatos incluyen casos de zonas dónde los oficiales de Migración saben donde residen y cuándo deben salir a trabajar en horas de la mañana. 

Una cacería que se inicia con las persecuciones por calles y callejones, y ya apresados, obligados a pagar altas sumas de dinero por su libertad, antes de ser registrados en los libros de detenidos.

Existe el testimonio de un motoconchista que la primera vez que lo apresaron tuvo que dar cuatro mil pesos para que lo soltaran. Luego lo apresaron y tuvo que buscar ocho mil y hace unos días debió su esposa buscar 16 mil pesos, para que no lo deporten.

Esto es un atraco en plena luz del día y frente a todo el mundo. 

Sin dudas que esta forma de extorsionar a los ilegales cuenta con el apoyo de sus jefes inmediatos, pues deben repartirse “las colectas” al final de la jornada.

Ya estos hombres y mujeres ilegales en nuestro país están en la disyuntiva de trabajar para Migración o retornar a su país, aún con el riesgo que ello implica.

Mientras tanto, cada mañana se oye gritar: “por ahí viene la camiona, corran que son atracadores”. Y así no puede ser.

Fuente: periódico digital "Pronostica Media". Septiembre-10-2024.

Vehículos, "camiona", para apresar y deportar a seres humanos de origen haitiano.

El hombre zombi y la colonización cultural

 Por Julio Disla

 

El hombre zombi es una construcción cultural que ha evolucionado a lo largo del proceso, especialmente en la cultural popular, reflejando miedos, ansiedades y tensiones sociales en cada región del mundo. A través de diferentes medios como el cine, la literatura y las redes sociales, esta figura se ha convertido en una metáfora poderosa para explorar cuestiones sobre la deshumanización, la alienación y la pérdida de identidad.

La colonización cultural es un problema global, que afecta a los niños, adolescentes y jóvenes, quienes, además, crean adicción a los teléfonos. Eso es un problema global y hace sonar las alarmas con respecto a los retrocesos intelectuales. Estamos viendo una incapacidad para el aprendizaje en el mundo entero, por la dependencia del móvil y la adicción que crean a las redes sociales.

“Un muchacho promedio de 15 o 20 años puede estar desde que amanece hasta que se duerme interactuando con un celular móvil”. Muchos también se quedan de madrugada jugando en el aparato móvil o intercambiando a través de ese dispositivo. Este fenómeno está clasificado como una especie de droga que genera autismo. Hay un nuevo tipo de autismo generado por la adicción a las redes sociales y a los móviles.

Para ilustrar lo que digo más arriba: existe un índice llamado la compresión lectora, que mide la capacidad de un adolescente para explicar algo que leyó. Es decir, no basta con leer, tú tienes que descifrar lo leído, entender qué mensaje quiso dar ese autor, es lo que yo llamo descodificar lo leído. Hay investigaciones que demuestran que esa compresión lectora se ha reducido drásticamente en todo el mundo. Los adolescentes no saben como explicar lo que acaban de leer.

“No son analfabetos; pero les falta algo muy importante que es la capacidad de comprender lo que leen”. Saben descifrar esas letras, esos signos; pero no entienden lo esencial de lo que están leyendo. Y eso es un drama, es una preocupación que viene de la izquierda, de la derecha y de gente conservadora.

Origen y evolución del mito de zombi

El concepto del zombi tiene sus raíces en el folclore haitiano, vinculado a prácticas de vudú, en los cuales los muertos eran resucitados para ser esclavos sin voluntad. Sin embargo, lafigura del zombi en la cultura moderna se popularizó con el cine, sobre todo con la película “Night of the Living Dead”,producida en 1968 por George A. Romero. A partir de ahí, el zombi se convirtió en un símbolo de lo “no muerto”, una figura sin consciencia que actúa por instinto.

El zombi moderno no es “solo una criatura controlada por otros; sino que se ha transformado en un reflejo de una sociedad consumista, en la que el hombre se vuelve una figura alienada y pasiva, despojada de individualidad y control. “El hombre zombi, tal como lo representa la cultura popular, se construye como una crítica a la deshumanización provocada por diferentes aspectos de la vida contemporánea”.

Consumo masivo y capitalismo: En muchas representaciones, los zombis son masas de individuos sin pensamiento propio, movidos por el instinto de consumir, lo que refleja los rasgos esenciales del capitalismo en la época imperialista. El ser humano pierde su capacidad de decidir y se convierte en parte de una horda sin rumbo.

Alienación tecnológica

En la era de las redes sociales y la tecnología omnipresente, lafigura del zombi ha evolucionado para simbolizar la desconexión emocional y alienación que produce la vida moderna. El “hombre zombi” es aquel que, en lugar de buscar cerebros, consume sin cesar contenidos digitales, productos de entretenimiento, pero sin propósito real o conexión genuina con los demás.

El zombi carece de voluntad propia. En la construcción del hombre zombi, se refleja una figura que ha perdido su capacidad de decisión y esencia. Actúa por instinto, por impulsos básicos, lo que puede representar el miedo a perder la autonomía en un mundo que nos sobrecarga de información y expectativas.

En este sentido, el hombre zombi es una metáfora que representa al trabajador moderno que, atrapado en un sistema económico salvaje y rígido, desde el punto de vista social, pierde su humanidad y se convierte en una máquina que sigue órdenes sin cuestionarse su propio propósito.

Miedo al “otro” y a la pérdida del orden social

Los zombis también son utilizados para expresar el miedo a la desintegración de un orden social inhumano y llenos de caos. En tiempo de crisis económicas agudas, conflictos políticos o pandemias. La imagen del zombi es la del individuo que pierde toda civilización y vuelve a un estado primitivo, lo que refleja temores colectivos sobre la fragilidad de las estructuras sociales y culturales del modo de producción dominante.

El hombre zombi en las redes sociales puede verse como una representación de la masa acrítica que consume y comparte información sin reflexionar. Las personas actúan como zombis digitales, replicando contenidos sin cuestionarse su veracidad o propósito. Eso se observó en el reciente proceso electoral venezolano.

El hombre zombi se construye como una figura que simboliza la perdida de la humanidad en la era contemporánea, ya sea por la alienación provocada por el trabajo, la tecnología, el consumismo o las tensiones sociales provocada por el sistema de dominación imperialista. A través de esta imagen, se exploran preocupaciones sobre la deshumanización, la conformidad y la incapacidad de los individuos para ejercer control sobre sus propias vidas. En el mundo moderno, el hombre zombi es, más que un monstruo, una advertencia sobre posibles consecuencias de las fuerzas que moldean nuestra identidad y comportamiento.

Julio Disla

 

¿Cómo pensaban Manolo, Caamaño y El Moreno en términos políticos?

Por Manuel Matos Moquete

Es poco común en nuestro país tratar la cuestión del pensamiento de los héroes, los líderes políticos y, en general, los intelectuales y escritores dominicanos. 

Uno se llena de alegría al saber que un evento de la Fundación Maximiliano Gómez (El Moreno), que preside Carmen Mazara, tratará acerca del pensamiento de ese gran e inolvidable líder del Movimiento Popular Dominicano y de toda la izquierda del país de aquellos terribles Doce Años de Joaquín Balaguer .

La presente nota extraída de mi investigación Discurso y Acción: Manolo, Caamaño y El Moreno (Instituto Tecnológico de Santo Domingo, INTEC, 2018) es mi contribución a esa actividad desde la condición de convidado de piedra .

En ella reseño algunos prerrequisitos sin los cuales tratar de acercarse al pensamiento de alguien no pasaría de ser más de lo mismo y una gran pérdida de tiempo. Entre esos prerrequisitos, el principal es que se parta del lenguaje y del discurso en tanto que son acciones de palabras con valores propios y distintivos de las acciones fácticas o de hechos .

La investigación Discurso y Acción se sitúa en la perspectiva de solución del problema señalado: busca convertir los discursos de esos personajes de la historia dominicana en objetos científicos, en objetos de estudios académicos, a fin de propiciar que sus pensamientos adquieran una dimensión durable y trascendente.

Discurso es comunicación oral o escrita. Los discursos de esos personajes son los textos emitidos públicamente en los cuales se formulan, explica o implícitamente, sus pensamientos políticos, ideológicos, éticos, etc. Fueron extraordinarias las acciones fácticas de esos líderes, en el curso de las cuales los tres fueron, en circunstancias diferentes, vilmente asesinados; pero también fueron importantes sus discursos y sus pensamientos, objetos de esta investigación.

En Manolo, las acciones fácticas y los discursos formaban una sola trayectoria hasta el punto de que es difícil saber cuál de esos dos aspectos fue el más importante en su vida. 

Se le recuerda tanto por sus luchas antitrujillistas y la guerrilla de Las Manaclas, como por sus discursos políticos pronunciados durante el lapso 1961- 1963.

A Caamaño se le conoce ante todo por las acciones fácticas de tipo político-militar: la guerra de abril de 1965 y la guerrilla de Playa Caracoles en 1973. 

Ciertamente, por elección o por los obstáculos propios de su formación, para él la palabra fue sólo un recurso que acompañó la acción política armada. No fue un teórico o un ideólogo que requirió de la palabra, principalmente, para ejecutar o hacer valer sus opciones.

Sin embargo, él también pronunció discursos y dejó un diario de campaña. En esos documentos plasmó su ideario político.

Maximiliano Gómez, El Moreno, del cual fui compañero de partido y amigo, fue un líder que se valió de la palabra como principal recurso de acción política. 

Se distinguió por su verbo razonablemente manejado en las polémicas ideológicas y en las propuestas políticas de los años sesenta y setenta, pero también por sus osadas luchas desde su juventud, principalmente durante la guerra de abril y los Doce Años de Balaguer.

La pregunta ¿Cómo pensaban Manolo, El Moreno y Caamaño en términos políticos? y las respuestas correspondientes para que en términos pragmáticos puedan ser adecuadas y eficaces y significativas en términos lingüísticos y poéticos, no pueden sino apelar a los sentidos (conceptos, ideas, pensamientos, imágenes, emociones, acontecimientos) asignados a los discursos de los sujetos,  de esos sujetos, o a los sentidos que ellos mismos producen en su relación con el lenguaje y los contextos comunicativos en los cuales actuaron y buscaron impactar con sus palabras .

Dicho de otro modo, dicho con palabras de Henri Meschonnic, quien, refiriéndose a la relación entre pensamiento, lenguaje y sujeto en Spinoza (Spinoza poema del pensamiento, 2015), plantea la cuestión en estos términos 

"Sí, pero el pensamiento, que es la potencia en acto de este intelecto, siempre se hace y no puede hacerse más que en y por el lenguaje, y el lenguaje de Spinoza implica e incluye el afecto en el concepto, el espíritu y el intelecto-cuerpo, y como es una poética en acto, es una ética en acto, una ética en acto de lenguaje. Es sujeto y hace sujeto."

Meschonnic se pregunta: “¿Cuándo se acabará el analfabetismo de algunos filósofos?”, observando que en el estudio del pensamiento de Spinoza éstos hablan de lógica, de matemática, de filosofía, etc. pero ignoran la lengua. “No hay lengua”, dice. Pero antes afirma: 

“Sin lenguaje, no hay sujetos; sin sujetos, no hay lenguaje “que es lo mismo que decir: sin sujeto ni lenguaje, no puede haber pensamiento.

Afirma Emile Benveniste (1966): “Es en el lenguaje y por el lenguaje que el hombre se constituye en sujeto; porque el lenguaje solo funda en realidad, en su realidad que es esa del ser, el concepto de “ego.”

En República Dominicana esa pregunta acerca del analfabetismo deberá hacérsele no sólo a los filósofos, sino también a antropólogos, sociólogos e historiadores que abordan el estudio de las ideas o el pensamiento, sin tomar en cuenta el lenguaje. Es preciso insistir en eso que ya decíamos (Matos Moquete, 1986) en la obra La cultura de la lengua: “La historia sin lengua: un fantasma”.

Esa pregunta es la que constantemente formulamos en forma directa o implícita a los autores que han tratado acerca de las acciones relacionadas con Manolo, Caamaño y El Moreno. 

¿Dónde está el lenguaje en sus acciones? ¿Hasta cuándo ignorarán el lenguaje, sus discursos, en las narrativas que cuentan sus hazañas?

Es indispensable relacionar pensamiento y lenguaje en Manolo, Caamaño y El Moreno, si queremos romper, y es lo que aquí queremos, con la separación del pensamiento, la historia y el lenguaje en base a la cual, en los escasos trabajos de ese tipo en República Dominicana, historiadores, sociólogos y filósofos han querido en vano, pues es imposible sin el lenguaje, sin el discurso, estudiar e interpretar el pensamiento político de algunos de los ilustres personajes de nuestro país.

Al plantearse el asunto del pensamiento, ha de plantearse el asunto del lenguaje y de los sujetos. De su ética y su política. De su ideología. Por eso, es preciso completar la pregunta sobre el pensamiento de esos personajes con otras que incluyan el lenguaje, la ética y la política.

¿Cuáles son las acciones discursivas que marcan sus pensamientos y sus actitudes? ¿Qué valoración puede construirse a partir de sus discursos, en términos de sus aportes o sus yerros conceptuales y políticos en los contextos históricos en los cuales estos personajes asumieron y cumplieron sus liderazgos?

La búsqueda del pensamiento en esos personajes se orienta por esos conceptos. Las respuestas a esas interrogantes implican un proceso de visibilización y restauración de los discursos, de los pensamientos y las expresiones más caracterizadoras, como elementos constitutivos de la personalidad y la vida de los sujetos aquí estudiados.

Para superar esa situación y elevar el merecido reconocimiento de esos personajes a un nivel más significativo y permanente, se emprende este estudio académico, investigación Discurso y Acción: Manolo, Caamaño y El Moreno, a fin de  propiciar un conocimiento sistemático y una valoración adecuada del pensamiento y los valores que esos tres líderes encarnaban.

Reproducido del perfil de Facebook del Mtro. Manuel Matos Moquete: (1) Facebook

Manuel Matos Moquete

¿Poniéndome viejo?

Por Víctor Hugo

Te estás volviendo viejo -me dijeron-, has dejado de ser tú, te estás volviendo amargado y solitario.

He dejado de ser lo que a otros agrada para convertirme en lo que a mí me agrada ser, he dejado de buscar la aceptación de los demás para aceptarme a mí mismo, he dejado tras de mí los espejos mentirosos que engañan sin piedad .

No, no me estoy volviendo viejo, me estoy volviendo asertivo, selectivo de lugares, personas, costumbres e ideologías.

He dejado ir apegos, dolores innecesarios, personas, almas, y corazones, no es por amargura es simplemente por salud.

Dejé las noches de fiesta por insomnios de aprendizaje, dejé de vivir historias y comencé a escribirlas, hice a un lado los estereotipos impuestos, dejé de usar maquillaje para ocultar mis heridas, ahora llevo un libro que embellece mi mente.

Cambié las copas de vino por tazas de café, me olvidé de idealizar la vida y comencé a vivirla.

No, no me estoy poniendo viejo.

Llevo en el alma lozanía y en el corazón la inocencia de quien a diario se descubre .

Llevo en las manos la ternura de un capullo que al abrirse expandirá sus alas a otros sitios inalcanzables para aquellos que sólo buscan la frivolidad de lo material.

Llevo en mi rostro la sonrisa que se escapa traviesa al observar la simplicidad de la naturaleza, llevo en mis oídos el trinar de las aves alegrando mi andar.

No, no me estoy volviendo viejo, me estoy volviendo selectivo, apostando mi tiempo a lo intangible, reescribiendo el cuento que alguna vez me contaron, redescubriendo mundos, rescatando aquellos viejos libros que a medias páginas había olvidado .

Me estoy volviendo más prudente, he dejado los arrebatos que nada enseñan, estoy aprendiendo a hablar de cosas trascendentes, estoy aprendiendo a cultivar conocimientos, estoy sembrando ideales y forjando mi destino.

No, no es que me esté volviendo viejo por dormir temprano los sábados, es que también los domingos hay que despertar temprano, disfrutar el café sin prisa y leer con calma un poemario.

No es por vejez por lo que se camina lento, es para observar la torpeza de los que a prisa andan y tropiezan con el descontento.

No es por vejez por lo que a veces se guarda silencio, es simplemente porque no a toda palabra hay que hacerle eco.

No, no me estoy poniendo viejo, estoy comenzando a vivir lo que realmente me interesa.

Víctor Hugo